Parcia, Corigos, Vega de Pervís (Amieva)

Textos:

-Huestia.

-Con que llamamos allubies.

-La vista del mio pueblu.
-Catecismu del llabrador.
-La noche de San Juan.
-Cantiga Serrana.

Parcia Corigos y Vega de Pervís Localidades del concejo de Amieva y pertenecientes a la parroquia de Mián.

Parcia: Barrio de la parroquia de Mián (Concejo de Amieva). Con una población aproximada de 33 personas y 4 viviendas. 

Corigos: población de 14 personas y  5 viviendas.

Vega de Pervís: Situada al margen izquierdo del río Sella y a 10 km de Cangas de Onís. Con una  población aproximada de 30 personas y 14 viviendas. 

Huestia 

Vi mil sombras vagar en lontananza 

Y vilas ocultarse de repente

No sé si fue verdad ó semejanza

De lúgubres ideas de mi mente.

Lo que puedo decir (¡dígalo yerto!)

Es que entre  aquellas sombras miré un muerto.

Volvieron á cruzar salmos cantando,

Cubiertas de espantosa cabellera;

Seguíanlas también otras rezando

En torno de sombría calavera;

Por fin iba un anciano meditando

De anchuroso ropaje y faz austera;

En una iglesia abandonada entraron, 

Y tras ellos las puertas se cerraron.

Los címbalos, moviéndose impelidos 

Por mano aérea, trémulos plañeron,

Sus alas con fatídicos graznidos

Hórridos cuervos en redor batieron, 

Lanzó el perro dolientes aullidos, 

Las fúnebres plegarias se extinguieron,

Y quedé -alma y sentidos concentrando, 

Aquel terrible arcano meditando.

G. Laverde.

El Oriente de Asturias. Sábado 7 de Julio de 1888. Nº 171.-

Con que llamamos allubies 

en Asturies á les fabes?

Xuro que ñunca en mio vida 

oí tales ñecedades;

ya perdonen esti dichu

y estos rudos sonsonantes.

¿Vostedes xamás oyeron

de les olles asturianes

que lleven tocin abondo 

con morciella ó con pataques, 

ye con otres porqueríes,

ye con otres patarates,

que lles ponen tan blandines

como si foren corbates,

y tan grasientes y ñidies 

como manteiga de baques?

pos fabes llamamos eses, 

¡y nos saben bien en miániques!

Allubies! que son allubies?

Ñin sabeis lo que falades.

Ñon les fizo Dios pa boques 

que ñon sean delicades.

¡Ó quien vos diera comelles 

anque fora con verzaques!

Fabes, sí, fabes llamamos

á eses cosines guapes 

que ñacen como otres yerbes 

ye dan floriquines blanques,

desapues unes caxines 

que son verdines y llargues 

ye que lles guisen aquellos 

que yos saben bien guisades, 

ye mustia ya la caxina 

macháquenla con les vares,

ye van dexando caduna 

cinco, seis ó siete fabes 

que paecen dientiquinos 

de puro bien retorneaes.

Ya estes llamais allubies! 

pos ñon son males bobades!

será pelos vuestros llibros 

que toos son ñovedades 

perque en los ñuestros ñon tienen 

utru ñombre que el de fabes.

Ainda mas destes blanquines 

tambien hayles colloraes, 

ñegres, paxices y prietes 

y otres muy pintarraxáes,

¿Que valen eses llenteyes 

ñin todes eses cosaques 

donde estan lles mios querides 

donde estan lles mios galanes?

Sea benditu el que crioles 

per, de gloria, eterñidades.

Illi ños fartuque de elles

ye nos llene bien lles pances 

ye nos dea per sustentu

en ñuestres ñecesidades 

fabes,  tocin ya morciella 

morciella, tocin ya fabes.

Amen. 

A. P. C. 

La vista del mió pueblu

Gracias á Dios que en pintura 

llegan á vete miós güeyos

rinconín de miós amores,

llugarín de miós recuerdos.

Siempre un retrato de tí 

estampadu en alma llevo,

pero e á mió ver un retratu

con faltinas más ó menos 

por non poder abracate 

tou d´un golpe, tou completu,

anque sepa de memoria 

cada sitiu placenteru;

Cuadru que colá va munchu

uncíu á alegres recuerdos,

cuadru que llevé pe´ ´l mundiu

con cariño y con respetu.

Agora, copiá del tou,

en un cartonón que tengo 

pa vete de una güeyada

tan guapu y tan pintureru.

Esi curiosu retratu

en más estima lu tengo

que los carneros y vacas 

que cría tou el Conceyu.

Quixera ser gran poeta 

pa cantar, hermosu pueblu,

tos costumbres y guapuras 

en desconocidos metros.

Quixera ser millonariu

co´lo munchu que te quiero

pa ponete más galanu

que los Campos Eliséos.

Esi floridu somantu

como ´l somantu maternu

siempre tien pa mí jalagos 

y miminos y poleu,

Como si de ti surtiera 

algún bálsamu beneficu

á tos jiyos pelegrinos 

das nueva juercia y aliendu, 

pa desafiar del mundiu 

falsedá, miseria y tuertos.

Nunca la barriga i duela 

al que tal estampa jezo

y que viva munchos años 

retratando sitios nuestros

pa que jagamos un  album

que nos sepa á gloria velu.

Una sola tacha i pongo

(¡quiciáes del arte defectos!) 

que no´hay árbol ni prau verde 

todos i salieren negros.

Esteláu paso las horas 

los munchos molinos viendo,

la Vega de Covañegra

y los altos y derechos 

chopos y alisos del ríu

que siempre en torcer jui neciu.

Miro el Hespital, Socampu, 

y Navadosu y  Runciellu, 

y las casinas del Cotu,

La Nozalera, el Regüetu, 

l´ Escuela, la Catredal

la casa del Xuzgamientu…

Como faxona azulada 

cierra la mar non muy lexos

esta tierrina tan guapa, 

esti peazu de cielo.

Destingo las casas blancas 

que cubren roxizos techos;

la de don Tomás el Cura,

las casas de los Toriello,

de Campu, doña María 

Carriles, Pérez (don Pedro),

de Llamorey,  del tíu Xico,

Sabel, y  Martín de Güerbu,

Marina, Aristi, del Sastre

el Verde, de Aladru, y  Prietu

(llamada de la Florida)

Martini, de Sotu y Buergo; 

de Ceferino y  Bernardo,

de la Portiella y Riveru,

de Lorenza, de la Concha

de Jorge, Martín y Alberto. 

Non  puedo parllar de todas 

sin allegrame gran trechu.

El  que quiera saber más 

que mi pregunte, y diréilo,

ó meyor, que mire al cuadru

ó dé una güelta pe ´l pueblu.

A.

El Oriente de Asturias. Domingo, 1º de Marzo de 1895. Nº 561.-

Catecismu del llabrador 

P. ¿Pá qué e la Extrema-Onción?

R. Pa´tres cosas.

P. ¿Cuálas son?

R. La primera, pa´quitái al probre llabrador los rastros y reliquias de la mala vida que pasó per acá. Acuérdase en esi trance de las muchas goteras de sudor que i costó dir tirando jástaxa  dentonces, y  criar la so familiuca, y llenáse de contentu al ver que prontu va a salir de trabayos y de dolores: piensa en tantísimas veces como estevo cavando la tierra en beneficiu de los demás  y siente un poquinín de satisfacción porque se i revela que ya dexó la ´zada pa´siempre, y que  dentro de muy pocu tiempu, otros tendrán que cavar pa´jacéi la cama en ónde ha de consiguir el primer descansu des ´que vieno a esti mundiu.

La segunda, pa´dar esfuerzu al alma que va librase de las garras del diablu. Pa´el llabrador que recibe la Extrema-Onción, cabárense toos los pagos menos unu, por ciertu que, siendo el que falta de los más tristes, pica  en ropa ´e pascua pos no se jacen ahí con cuatro cuartos el entierru y  el funeral. Algo i mortifica al morimundiu lo que va gastase  con tal motivu, pero al fin, consuélase pensando que eso ya no va con elli.

La  ´e tres, pa dar salú al cuerpu si i convien. Puede  asuceder que tovía no está bien mayau y jaga falta golvelu al duernu pa´que sigan apurriéndoi cotollos: en esi casu el llabrador sana y da un pastel del demoniu a los que se alegraban de heredalu o de librase de elli,  en tantu que dan gracias a Dios, los que lu querian bien.

Catecismu del llabrador 

Pregunto:- ¿Sois llabrador?

Respondo: -Eolo, y más valiera que no lo había sidu enjamás.

P. Esi nombre de llabrador. ¿quién vos lu dió?

R. Algunu que no tenía otra cosa mejor que jacer.

P. ¿Qué quier dicir llabrador?

R. Hombre de llabranza.

P. ¿Y qué vien a ser eso?

R: Un probe mentecatu que está siempre esjocicando en los peazos pa´jacelos dar collecha y, depués  que coxe  las panoyas, tien que vendelas pa dar las perrinas a otros que lu miran trabayar y se arríen  de elli; un santu varón  que anda a rastras todu el añu col ganau pa ver de engordalu co´la mira de que otros lu coman, y estos jácenlo tan guapamente, que no dexan ni los güesos. Pa´cabar lluego, llabrador e´yunque  en onde todos mayan, sanijuela de la tierra que todos estruyan y güey que tira de to ´los carros y no moca ni el so piensu.

Catecismo del llabrador 

P. Sigún eso. ¿cuántas naturalezas, entendimientos y voluntades hay en el diablu?

R. Una sola naturaleza, pero, tan  saludable, que todo i aprovecha: un solu entendimientu, el de so negociu, y una sola voluntá que manifiesta diciéndonos: Desade las perrinas que vengan a mí.

P. ¿Cómo e ´poderosu el diablu?

R. Porque con solu so poder, jaz de nos lo que se i antoxa.

P. ¿Cómo e ´criador?

R. Porque jaz palacios de lo que nos tenemos, que e´como si dixéramos de la nada.

P. ¿Cómo e ´salvador?

R. Porque nos salva de los peligros que lleva consigo el tener y el  jolgar.

P. ¿Cómo e ´glorificador?

R. Porque nos jaz ganar la gloria bien ganada.

P. ¿Tién el diablu fegura corporal como nos?

R. Tián muchas ferugas corporales apaecidas a las nuestras, per más polas y mejor tresnadas.

P. ¿Baxa el diablu daque vez al infiernu?

R: Una vez baxó.

P. ¿Y cómo golvió a subir?

R. No subió tovía, porque el infiernu de que yo jablo, no e ´nenguno de los cuatro que están en centru de la tierra: e ´esti que tenemos acá. 

P. Dentonces, ¿hay más de un infiernu?

R. Sí, padre, hay los cuatro que dixi y otros cuatro en esti mundiu.

P. ¿Cuántos son los cuatro de esti mundiu?

R. El de los condenaos, en onde estamos los llabradores paeciendo los tormentos de la jambre, la sede y el apuru perpetu ´; apaécese al de  allá abaxu en que to´los díes que amanez ´Dios, estamos de nuevu, como si dentonces empezáramos a sufrir. El purgatoriiu, onde van los mozos cuando emprencipian a sirvir a sos padres de algo, porque el Gobiernu diz que jaz falta que sirvan al Rey, llevándolos a los cuarteles, jártanlos allí de palos (aunque esté privau jacelo) y los ensiñan a no trabayar, pa ´que tampocu puedan ayudar cuandu güelvan, a los que pasaren las de Caín pa´crialos. El llimbu de los críos, en onde están los jiyos del llabrador descalzos, pa´no dar trabayu al zapateru y desnudos, porque la cordurera tién otras cosas que jacer: (respeutu a la madre  de los probes rapacinos, tomará  ella pa sí el vistise) y anque  ni se calzan, ni se visten, ni casi mocan, los angelinos arrincan pal ganau, van al molín, a la juente, al monte a buscar lleña y empléanse en mil cosas más; si no morren, puru milagru de Dios e ´. Por últimu, el llimbu de los xustos, onde viven los pardalines que creen en promesas de políticos, en que nos han de dar per acá lo que merezamos, etc., etc.

P. ¿Cómo baxó a estos infiernos el diablu?

R. Col alma atravesada como los brazos de una cruz, en siñal de lo que iba a ser pa ´nos.

P. Y el so cuerpu, ¿cómo quedó?

R. Arreventando, a juercia de tantu meter en elli, pero nunca jartu.

Catecismu del llabrador

P. ¿Qué cosa  e´Orden?

R. Orden e´una palabra que nos cuesta un sentidu, que tien muchos y que tenemos que guardar co´los cinco que Dios nos dió, Pa´los que están  engaramitaos en Gobiernu, el orden consiste en poder  tosquilar toos los carneros de la nación sin miedu a poder  recibir daque topetazu. Viéndes la llana y cómpranse fusiles, sables, uniformes… Con todo esto diz que se mantien el orden… ¡Güen comión está el tal orden! Tamién hay órdenes jembras, y son las que llaman reales, no porque las dé el Rey (que el  anxelín no piensa en por agora más que en xugar a las cabruxas) sinó por ser tan efeutivas como el sol e´ claru, y que las jacen cumplir a raja..tabla.

P. Algunas de estas órdenes. ¿han de ser respetadas y veneradas en particular?

R. Sí, padre.

P. ¿Cuálas?

R. Las últimas que nos dan.

P. ¿A qué llamais matrimonio?

R. A un hombre  y una muyer que se unen pa´tirar del carru de la vida y, colgando per un llau, entornau per otru, allegan a lo últimu de la jornada col peleyu rompidu en doscientos mil peazos, pos, si queda algunu pel camín, el otru tien que siguir tirando solu. y si quier uncise otra vez, veráse obligau a coletar con dos carrus en llugar de unu.

P. ¿Quién compón el mundiu?

R. Tovía no nació el que lu ha de componer.

Catecismu del llabrador 

P. ¿Qué  e´jacer esamen de concencia?

R. E´metése en la vida del vecinu pa´venir en conocimientu de si podemos citalu a juiciu por alguna cosa; pensando y descurriendo pe´los parajes  ´onde andevo y ocupaciones que tevo y preguntando a los que lu vieren, po´si pueden danos lluz y testimoniu favorable.

P. ¿Qué e ´contrición de corazón?

R. Un dolor o pesar grandísimo del dañu que nos jecieren en nuestros intereses, con propósitu de demandar al dañador y jacer que se ejecute la sentencia, si nos convien.

P. ¿Qué cosa e ´propósitu de enmienda?

R. Una firma resolución de nunca enjamás premetir que nengunu nos coma tan siquiera una herba.

P. ¿Qué e ´confesión de boca?

R. E´ dicir, con engaños y mentiras, que nos nunca llevamos las nuestras vacas a los praos ajenos,  anque nos hayan vistu ma´e ´doscientas veces allendándolas en ellos. Por eso la llamamos de boca.

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La noche de San Juan 

La pálida luna 

preside la fiesta; 

esa luz  de las sombras amiga, 

de estúpido rostro, de faz macilenta.

Esa luna que ostenta en su disco

de luz medio muerta, 

negras manchas, que en ella parecen 

los runas que artera 

descifraba Wola, 

la decrépita saga del Edda:

Esa luna que el druida invocaba,

extendiendo la mano hacia ella, 

murmurando del rito sagrado

palabras secretas:

Esa luna que orlaba de fuego, 

las nubes aquellas 

en que Ossian el Eskalda veía 

pasar con pereza 

de Fingal y Malvina las sombras 

errando del éter en la  calma eterna:

Esa luna de faz arrugada

cual vieja hechicera,

dormitando en la altura del cielo, 

preside la fiesta.

Ella tiñe de luz melancólica 

el valle y la selva, 

y  al bañarlos su luz moribunda 

ideales contornos les presta.

A su fulgor, crecen 

gigantes las sierras, 

se retuercen las hayas del monte, 

y seres medrosos sus troncos semejan.

Los negros pantanos, 

las fuentes serenas

del bosque escondido, 

que mohosos peñones sombrean, 

fosforecen con lívida llama

de lumbre siniestra:

los ríos son fuego,

cristales las peñas, 

é invisibles  fantasmas cabalgan 

en fugaces girones de niebla.

Cuando el gallo negro 

que habita en la selva

canta á media noche, 

los genios despiertan:

asoma algun duende 

su enorme cabeza, 

de la gruta  en que yace escondido, 

por la rota quiebra;

y  al ver el silencio 

reinar por doquiera,

con sonora y  fugaz carcajada 

da la voz de alerta.

Los demás espíritus 

á lo lejos repiten la seña, 

y en sus formas sutiles envueltos 

recorren la tierra.

El soto pelado

que zarzas rodean

y alumbra la luna 

con luz soñolienta,

cual la agonizante 

de una candileja, 

al sonar de aquel gallo los cantos, 

de brujas se puebla, 

que á caballo de sucias escobas 

del aire descienden con sombra envueltas 

y allí el aquelarre, 

retozando en fantástica rueda, 

aúlla y se inclina, 

con extrañas ridículas muecas, 

en obsequio del macho cabrío

que rumia impasible mirando la escena.

De las claras fuentes 

que bajo las peñas, 

y entre plantas y sombras ocultas, 

con monótono son gorgolean,

surgiendo las xanas, 

allí prisioneras

de algún moro al poder misterioso,

se ponen en vela

á la margen del agua lavando

del oro más puro  brillantes madejas;

y entre tanto, con voz melodiosa

y en dulces cantares, relatan su pena.

Las errantes almas 

de los muertos, llegan 

al calor del rescoldo humeante 

que aun dan las hogueras.

Danzando los duendes 

en las rocas torcidas y escuetas, 

del monte las cumbres 

á su rudo compás bambolean.

Y las Atalayas, 

gentiles doncellas 

que encantadas mansiones habitan 

ocultas en cuevas, 

arden hoy como llamas azules 

entre la maleza, 

y violetas de fuego parecen

que al paso del aura se agitan y tiemblan.

Así como el sueño

que embarga la idea, 

produce en el alma 

visiones etéreas, 

seres intangibles,

de ignota existencia,

que son  realidades y puras quimeras;

así cuando duerme 

la Naturaleza, 

en la noche serena y tranquila,

las sombras engendran 

esos vanos terribles fantasmas

de luz y tinieblas, 

que se agitan  cual sueños del mundo; 

terrores que pasan si el mundo despierta.

Puerto de Pajares- 1883.

j. Menéndez Pidal. 

Biblioteca Nacional de España.

Cantiga serrana 

Ya se van  los ganados 

á Extremadura;

ya se queda la sierra 

triste y oscura.

¡Ya se van los pastores, 

ya van marchando;

más de cuatro zagalas 

quedan llorando.

Pasaron el verano

los claros días, 

los del invierno llegan 

con sus neblinas.

Sombrío quedó el cielo,

mustia la tierra;

no tiene el prado flores 

ni el cielo estrellas.

Secas vuelan las hojas 

como un enjambre;

con las hojas del bosque 

marchan las aves,

y de las avecillas 

con las canciones, 

otros climas buscando

van los pastores.

Por el árido lomo 

de la montaña, 

una gigante sombra 

se mueve y pasa.

¿Acaso el sol de invierno

débil proyecta

la sombra de una nube 

sobre la sierra?…

No; lo que nuestros ojos 

allá columbran,

no es de una errante nube 

la sombra oscura; 

entre nubes de polvo

va caminando 

el rabadán que emigra

con sus rebaños.

Y así, como escuadrones 

del mismo ejército,

pasan unos tras de otros 

los ganaderos; 

pasan, y pasan 

como una tenue sombra 

por la montaña.

Que ya la flor de invierno

brotó en el prado; 

ya la niebla hace trono 

de Picos Albos;

ya el lobo en la Congosta 

lúgubre aúlla…

ya se van los ganados

á Extremadura.

Puerto de las Outédas 

agrio y fecundo, 

tus selvas quedan solas, 

tus bosques mudos;

solo el río por ellos 

ya pasa y canta,

la canción del olvido

cantando pasa.

Noches claras y tibias 

de luna llena, 

en que aroma el ambiente 

la madreselva,

y en que un millón de estrellas 

tiembla en el cielo 

como argentadas hojas 

de un alamedo.

Noches de amor, pasasteis, 

y con vosotras,

las circulares danzas 

y algres coplas, 

¡De tantas alegrías 

é idilios tiernos, 

en esos prados queda 

solo el recuerdo!

Aun humea el rescoldo

de esas cabañas,

y así el recuerdo humea 

solo en las almas.

Gruñendo los arroyos 

bajan del monte,

y el sol no irradia en ellos

su lampo móvil;

el viento en las cañadas 

silba con furia….

¡ya se queda la sierra 

triste y oscura!

En pos de sí dejando 

sombra y tristeza, 

va la nube que cruza 

la cordillera;

y entre el polvo que mueven 

esos rebaños, 

acorde son de esquilas,

risas y cantos.

Sobre recia y ventruda 

yegua cuatralba, 

entre mantas y enseres 

puesto á horcajadas, 

el rabadán canoso 

marcha cubierto

con la de doble oreja 

gorra de pelo.

Y dos fieros mastines 

de piel hirsuta, 

y al cuello la carlacanca 

de férreas puntas, 

le siguen como hastiados 

de ir de camino, 

culebreando el cuerpo 

medio dormidos.

Dispersos los zagales

entre el rebaño, 

on un diestro silbido

guían el hato, 

que al escuchar el silbo 

gira uniforme, 

como á la voz de mando 

los escuadrones.

Así alegres trashuman;

que el alma engendra 

en nuevos horizontes 

ideas nuevas;

llevan delante de ellos 

luz é ilusorias 

esperanzas, y dejan 

olvido y sombra.

No; atrás no queda todo 

con el paisaje; 

algo llevan consigo 

de esos lugares;

un cantar á sus labios 

cae desde el alma, 

y el cantar vierte aromas 

de la montaña.

Grato al alma el recuerdo

vuelve, y entonces 

en silencio marchando

van los pastores;

mientras que las ovejas 

y cabritillos, 

las cañadas atruenan 

con sus balidos.

El dulce amor, la danza, 

la fiesta alegre….

con la voz del recuerdo

les dicen ¡vuelve!

Cuando esa voz escuchan 

con tierno halago, 

¡ya se van los pastores,

ya van marchando!

¿Cómo las serranicas, 

sin ser hoy fiesta,

lucen sus arracadas 

de plata vieja, 

y el manteo adornado

con sobrepuestos, 

y rizada camisa 

de blanco lienzo?

¿Cómo, sin ser hoy fiesta, 

se están de holganza 

sentadas á la puerta 

de sus cabañas?

¿Qué miran, que sus ojos 

fijan inmóviles, 

en la cumbre lejana 

que el sol traspone?

Ven, á  traves del llanto, 

la parda nube 

que pasa y que se mueve 

sobre la cumbre;

ven cruzar los pastores 

por la alta sierra;

ven que la nube pasa 

y ellas se quedan!

¡Triste es ver el esbozo

de algo que pasa 

y perderse en las brumas 

de lontananza!

Algo nuestro parece 

que muere en ello, 

parece que nos deja 

sin algo nuestro.

Por eso miran tristes 

las serranicas 

ondular esa nube 

por la alta cima; 

que la mitad del alma 

de algunas lleva, 

y en pos de sí dejando

va llanto y penas.

Para que allí germinen 

dichas mañana, 

como fecunda lluvia

deja esas lágrimas…

Más ¡ah! quizá el olvido,

tal vez la muerte, 

algunas de esas flores 

tronchen ó hielen!

Vendrá tras el invierno 

la primavera, 

con ella los pastores 

á la alta sierra;

pero mientras no vuelven 

con sus rebaños, 

más de cuatro zagalas 

quedan llorando.

Somiedo.- 1889.

J. Menéndez Pidal.-